1. und 2. Samuel

– 40 Jahre Hoherpriester und Richter in Israel; bildete Samuel zum Richter aus (1,3-28; 2,11–4,18)

Hanna – Samuels Mutter, gab ihn dem Herrn hin, als er noch ein Kleinkind war (1,2–2,11.21)

Samuel – Priester, Prophet und der grösste Richter Israels; er salbte die ersten zwei Könige Israels (1,20; 2,11.18-26; 3,1-21; 7,3–13,15; 15,1–16,13; 19,18-24; 25,1; 28,3-16)

Saul – der erste von Gott ernannte König Israels; wurde eifersüchtig auf David und wollte ihn umbringen (9,2–11,15; 13,1–19,24; 20,24-33; 21,11-12; 22,6–24,23; 25,44–27,4; 28,3–31,12)

Jonathan – Sohn Sauls; beschützte ihn vor Saul und war ein Freund Davids (13,1–14,49; 18,1–23,18; 31,2)

David – der grösste König Israels; zugleich war er ein Hirte, Musiker und Poet; direkter Vorfahre Jesu (16,11–30,27)

Hintergrund und Umfeld

Es ist das erste Mal, dass die uns in der Schrift berichteten Ereignisse (1. und 2. Samuel) sich innerhalb der Grenzen des verheissenen Landes abspielen. Bekannte Orte wie z.B. Jerusalem, Bethlehem, Rama und Hebron sind jetzt jüdische Städte. Das tägliche Leben ist geprägt von Krieg und Auseinandersetzungen mit Völkern, die sich nicht vertreiben liessen, als Israel das verheissene Land eroberte. Das Volk verlangt nach einem König. Saul und v.a. David regieren das Land mit starker Hand. Samuel durchlebt all diese umwälzenden Ereignisse, und spricht im Auftrag Gottes zum Volk und den Führern.

Die Geschehnisse in 1. und 2. Samuel ereigneten sich ungefähr in den Jahren zwischen 1105 v. Chr., Samuels Geburt (1Sam 1,1-28), bis ca. 971 v. Chr., Davids letzte Worte (2Sam 23,1-7). Folglich umspannt das Buch etwa 135 Jahre. In diesen Jahren wandelte Israel sich von einer lose verbundenen Gruppe von Stämmen zurzeit der »Richter« zu einem vereinten Volk unter der Regierung eines Königs. Wenn wir die Zeitgeschehnisse betrachten fallen drei Männer ganz besonders auf: Samuel, er diente von 1105 bis 1030 v. Chr.; Saul regierte als König von 1052 bis 1011 v. Chr.; David regierte von 1011 bis 971 v. Chr.

Schlüssellehren im 1. Buch Samuel

Der davidische Bund – Gott verhiess David, seinen Thron und sein Königtum für immer zu bewahren (2,10; 1Mo 49,8-12; 4Mo 24,7-9.17-19; 2Kö 8,19; 2Chr 13,5; 21,7; Ps 89,21-38; Jes 16,5; Apg 15,16-18; Offb 22,16)

Das Wirken des Heiligen Geistes – befähigt Männer, von Gott gegebene Aufträge auszuführen (10,6.10; 16,13; 4Mo 11,25.29; Ri 14,6; 27,18; Mt 4,1; 28,19-20; Mk 13,11; Lk 1,35; Joh 14,16-17; Apg 1,8; 2,4; Röm 8,5-6; Gal 5,16-18; Jak 4,5-6)

Sünde – Israels Sünde zog persönliche und nationale Konsequenzen nach sich (3,10-14; 4,17-18; 6,19; 13,9.13-14; 15,8-9.20-23; 1Mo 3; 4Mo 4,15; 15,30-31; 1Kö 11,38; 13,34; 2Kö 21,12; Ps 106,43; Jes 22,14; Jer 19,3; Hes 7,3; 18,30; Joh 8,34; Röm 2,5; Hebr 10,4.26-31)

Gottes Wesen im 1. Buch Samuel

Gott ist heilig – 2,2

Gott ist mächtig – 14,6

Gott ist vorhersehend – 2,7-8; 6,7-10.12; 30,6

Gott ist gerecht – 12,7

Gott ist souverän – 9,17; 16,12-13; 24,21

Gott ist weise – 2,3

Gott ist zornig – 5,6; 6,19; 7,10; 31,6

Christus im 1. Buch Samuel

Während Hanna betet (2,10), sieht sie den zukünftigen von Gott gesalbten König voraus. Dieser Gesalbte, auch Messias genannt, wird Gottes Verheissung an David, ihm einen ewigen Thron aufzurichten, erfüllen.

Schlüsselworte im 1. Buch Samuel

Hört: Hebräisch shama´ – 1,13; 2,23; 4,14; 7,9; 8,18; 17,11; 23,11; 25,24 – bedeutet auch »hinhören« oder »gehorchen«. Dieses wichtige atl. Wort taucht über 1.100 Mal auf. Es bringt zum Ausdruck, dass der Hörer seine Aufmerksamkeit ungeteilt auf den Redenden richtet. An gewissen Stellen wird die Bedeutung sogar noch verstärkt; es bedeutet dann nicht bloss hören, sondern schliesst den Gehorsam hinsichtlich des Gesagten mit ein. Abraham wurde nicht gesegnet, weil er Gottes Wort nur hörte, sondern weil er ihm auch gehorsam war (siehe auch 1Mo 22,18, wo das Wort mit »gehorchen« übersetzt wird). Im dritten Kap. von 1Sam sehen wir Samuel, wie er Gottes Wort hört und entschlossen ist, ihm auch zu gehorchen. Dieser junge Mann ist ein gutes Vorbild. Gott freut sich, solche Männer zu gebrauchen – Männer, die immer bereit sind, Gottes Wort aufzunehmen, um es dann auch zu tun.

König: Hebräisch melek – 2,10; 8,6; 10,24; 15,11; 18,22; 21,12; 24,21 – kann entweder den Vorsteher eines kleinen Dorfes beschreiben (Jos 10,3) oder den mächtigen Monarchen eines gewaltigen Weltreichs (Est 1,1-5). In den Zuständigkeitsbereich eines Königs der Antike fielen Dinge wie z.B. das Militär (8,20), die Wirtschaft (1Kö 10,26-29), internationale Diplomatie (1Kö 5,15-25) und das Rechtssystem (2Sam 8,15). Oft diente er auch als geistlicher Leiter (2Kö 23,1-24), obwohl den israelitischen Königen einige Priesterdienste versagt blieben (13,9-14). Die Bibel beschreibt uns David als Beispiel eines gerechten Königs, dessen Herz ungeteilt und treu auf den Herrn ausgerichtet war (Apg 13,22). Gott verspricht David ein immerwährendes Königtum (2Sam 7,16). Dieses Versprechen wurde in Jesus, menschlich gesehen ein direkter Nachfahre der königlichen Familie Davids, erfüllt (Lk 2,4).

Den Bann vollziehen: Hebräisch charam – 15,3.8-9.15.18.20 – bezieht sich auf das »absondern, bei Seite stellen« von unpassenden Dingen, meistens im Zusammenhang mit Verunreinigung auf Grund von Götzendienst. In der Antike betrachtete man heilige und unreine Gegenstände als unpassend für den alltäglichen Gebrauch. Folglich wurden sie völlig zerstört. Gemäss 5Mo 13,13-16 sollten die Israeliten alles und jeden, der in irgendeiner Form gottlos oder unrein war, auslöschen und zerstören. Die Nichtbeachtung dieses Gebots kostete Achan sein Leben (Jos 7) und Saul den Thron (15,9-11). Paulus erinnert uns daran, dass wir alle gottlos und unrein sind, und nichts als den Tod und Vernichtung verdient haben. Aber Gott hat in seiner grossen Gnade beschlossen, alle, die ihr Vertrauen in Jesus Christus setzen, zu erretten (Röm 3,10-26).

Gliederung

Samuel: Prophet und Richter über Israel (1,1 – 7,17)

• Samuel, der Prophet (1,1 – 4,1a)
• Samuel, der Richter (4,1b – 7,17)
  

Saul: Israels erster König (8,1 – 15,35)

• Sauls Aufstieg zum Königtum (8,1 – 12,25)
• Der Niedergang des saulschen Königtums (13,1 – 15,35)
  

David und Saul: Israels Königtum wechselt (16,1 – 31,13)

• Einführung Davids (16,1 – 17,58)
  
• David wird von Sauls Hof vertrieben (18,1 – 20,42)
  
• Davids Flucht vor Sauls Verfolgung (21,1 – 28,2)
• Sauls Tod (28,3 – 31,13)
  

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

In der Gegend, die heute unter dem Namen Nevada und Kalifornien (USA) bekannt ist, erlebt das Volk der Pintos eine Blütezeit. Heute findet man dort Überreste von Hütten, die aus Weiden, Holz und Lehm erbaut wurden.

Häufig auftauchende Fragen

Siehe Häufig auftauchende Fragen im 2. Buch Samuel.

Kurzstudium zum 1. Buch Samuel/einige Fragen

• In welcher Weise beeinflusste Samuels Kindheit seinen Dienst als Richter und Prophet?
  
• Welche herausragenden Charaktereigenschaften erkennen wir im Leben von Samuels Mutter Hanna?
  
• In welcher Beziehung stand Samuel zu den ersten zwei Königen Israels? Was offenbart diese Beziehung über Gottes Sicht im Bezug auf Könige?
  
• Inwiefern spielt Gehorsam die Hauptrolle im 1. Buch Samuel?
  
• Samuel erfuhr in seinem Leben eine spezielle Berufung durch Gott. Wie beeinflusst diese Tatsache dein Leben, denn Gott hat doch auch für dein Leben einen bestimmten Plan, oder?

2. Buch Samuel

Autor und Abfassungszeit

Siehe Autor und Abfassungszeit im 1. Buch Samuel.

Schlüsselpersonen im 2. Buch Samuel

David – der grösste König Israels; zugleich war er ein Hirte, Musiker und Poet; direkter Vorfahre Jesu (1,1–24,25)

Joab – Feldherr in Davids Armee (2,13–3,39; 8,16; 10,7–12,27; 14,1-33; 18,2–24,9)

Bathseba – beging Ehebruch mit David; wurde Königin über Israel und Mutter Salomos; direkte Vorfahrin Jesu (11,1-26; 12,24)

Nathan – Prophet und Berater Davids; drängte David, Busse zu tun über seine Sünde (7,2-17; 12,1-25)

Absalom – Sohn Davids, versuchte die Königsherrschaft über Israel an sich zu reissen (3,3; 13,1–19,11)

Hintergrund und Umfeld

Siehe Hintergrund und Umfeld im 1. Buch Samuel.

Schlüssellehren im 2. Buch Samuel

Davidischer Bund – Gott verhiess David, seinen Thron und sein Königtum für immer zu bewahren (7,12-16; 22,51; 1Mo 49,8-12; 4Mo 24,7-9.17-19; 2Kö 8,19; 2Chr 13,5; 21,7; Ps 89,21-38; Jes 16,5; Apg 15,16-18; Offb 22,16)

Sünde – Israels Sünde zog persönliche und nationale Konsequenzen nach sich (6,6-7; 12,13-14; 1Mo 3; 4Mo 4,15; 15,30-31; 1Kö 11,38; 13,34; 2Kö 21,12; Ps 106,43; Jes 22,14; Jer 19,3; Hes 7,3; 18,30; Joh 8,34; Röm 2,5; Hebr 10,4.26-31)

Messias – Nathan kündigte es David bereits an, dass der Messias, der gesalbte König, über alle sich Gott widersetzenden Nationen triumphieren würde (7,12-16; 22,51; Mt 1,16-17; 12,22; Mk 1,1; Joh 7,42; Apg 2,30-33)

Gottes Wesen im 2. Buch Samuel

Gott ist freundlich – 2,6

Gott hält seine Versprechen – 7,12-13

Gott ist vorhersehend – 17,14-15

Gott ist treu – 2,6

Gott ist einzigartig – 7,22

Gott ist eins – 7,22

Gott ist weise – 7,20

Gott ist zornig – 6,7; 21,1; 24,1.15.17

Christus im 2. Buch Samuel

Der in 2Sam 7,12-16 erwähnte davidische Bund offenbart Gottes Verheissung, David ein immerwährendes Königtum zu schenken. Christus, der direkt von der königlichen Linie Davids abstammt, erfüllt diesen Bund als der kommende Messias. Das in 2Sam aufgezeichnete Leben Davids ist ein Vorschatten auf das zukünftige Königreich Christi.

Schlüsselworte im 2. Buch Samuel

(Bundes)-lade: Hebräisch ´aron – 6,2.4.10.12.17; 7,2; 11,11; 15,24 – kann übersetzt werden mit »Lade« (2Kö 12,10) oder »Sarkophag« (1Mo 50,26). Meisten finden wir das Wort aber in folgendem Kontext: ´aron heberith, was »Bundeslade« bedeutet. Die Bundeslade war eine mit Gold überzogene Truhe (2Mo 25,10-22), in der sich die Zehn Gebote (2Mo 40,20), Aarons Stab und ein Krug mit Manna befanden (Hebr 9,4). Sie war im innersten Heiligtum aufgestellt und erinnerte Israel an seien Bund mit Gott und seine Gegenwart in seiner Mitte. Als die Israeliten die Bundeslade unvorsichtig und gedankenlos behandelten (1Sam 4,1-11), liess Gott es zu, dass sie von einem fremden Volk erbeutet wurde. Er wollte dadurch den Israeliten verdeutlichen, dass seine Bundesbeziehung mit ihnen weit mehr beinhaltete, als das simple Erfüllen symbolischer Handlungen und nichts mit Aberglauben zu tun hatte. Was er forderte, waren beständiger Gehorsam und ein zerschlagenes Herz, das sich ihm unterordnete (Ps 51,19; Jes 57,15).

Jerusalem: Hebräisch yerushalaim – 5,5; 8,7; 11,1; 15,8.29; 16,15; 17,20; 19,20; 24,16 – ist dem Wort für »Frieden« verwandt. Während der Zeit der Königsherrschaft Davids, entwickelte sich Israel zum politischen und religiösen Zentrum Israels und spielte eine zentrale Rolle bei der Entfaltung von Gottes Erlösungsplan. Jerusalem wird im AT immer wieder als die Stadt Gottes (Ps 87,1-3), ein Ort, wo Gott seinen Namen wohnen liess (2Kö 21,4), ein Ort der Errettung (Jes 46,13), der Thron Gottes (Jer 3,17) und die Heilige Stadt (Jes 52,1) beschrieben. Die Propheten kündigten an, dass eine Zeit kommen werde, da Israel wegen seiner Übertretungen gerichtet würde (Mi 4,10-12), aber während sie das Gericht ankündigten, konnten sie auch Israels herrliche Wiederherstellung voraussehen (Jes 40,2; 44,25-28; Dan 9,2; Zeph 3,16-20). Die Vision des wiederhergestellten Jerusalems beinhaltete auch die Hoffnung auf das Neue Jerusalem, wo Gott alle seine Völker sammeln wird (Jes 65,17-19; Offb 21,1-2).

Helden (starke Männer): Hebräisch gibbor – 1,25; 10,7; 16,6; 17,8; 20,7; 23,8.22 – betont ausgezeichnete Qualitäten oder hervorragende Eigenschaften. Im AT beschreibt es die Stärke des Löwen (Spr 30,30) oder gute bzw. böse Männer (1Mo 10,9; 1Chr 19,8), Riesen (1Mo 6,4), Engel (Ps 103,20) oder sogar Gott selbst (5Mo 10,17; Neh 9,32). Die Schrift hält fest, dass der Held nicht auf Grund seiner Stärke siegreich ist (Ps 33,16), sondern wegen seiner Einsicht und Erkenntnis Gottes (Jer 9,22-23). Der Ausdruck ott kommt im AT drei Mal vor, einmal sogar im Zusammenhang mit der messianischen Verheissung Jesu (Jes 9,5; 10,21; Jer 32,18).

Gliederung

Davids Herrschaft als König Israels (1,1 – 20,26)

• Davids Antritt als König über Juda (1,1 – 3,5)
  
• Davids Antritt als König über Israel (3,6 – 5,16)
  
• Davids triumphale Herrschaft (5,17 – 8,18)
  
• Davids problematische Herrschaftszeit (9,1 – 20,26)
  

• Gottes Gericht über Israel (21,1-14)
• Davids Helden (21,15-22)
• Davids Lobeshymne (22,1-51)
• Davids letzte Worte (23,1-7)
• Davids Helden (23,8-39)
• Gottes Gericht über David (24,1-25)
  

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Das Tragen von Perücken wird bei den ägyptischen und assyrischen Aristokraten allgemein immer beliebter.

Häufig auftauchende Fragen

1. Wenn wir die Meinung der Gelehrten akzeptieren, wonach die überlieferten alten Manuskripte von 1. und 2. Samuel sehr schlecht erhalten sind, stellt sich die Frage, inwiefern das unsere Einstellung hinsichtlich dieser Bücher als Bestandteil des Wortes Gottes beeinflussen wird?

Wenn wir uns die Herausforderung, Schriftrollen von Hand zu kopieren, vor Augen halten, dann ist es eigentlich ein Wunder, dass wir überhaupt die heute vorhandenen Dokumente besitzen. Unsre Haltung sollte sich mehr Richtung Erstaunen bewegen, dass wir so geringe Diskrepanzen vorfinden, anstatt uns allzu sehr mit den Schwierigkeiten, die uns nur verwirren und herausfordern, zu beschäftigen.

Viele der wissenschaftlichen Entdeckungen im Zusammenhang mit der Analyse dieser sehr alten Manuskripte, fördern bloss die üblichen Fehler, die es eben beim Kopieren von Hand geben kann, zu Tage. Wenn z.B. zwei Zeilen mit demselben Wort enden, dann tendiert der Abschreiber dazu, die zweite Zeile völlig zu übersehen. Ein sorgfältiger Vergleich zwischen den Manuskripten und die Rekonstruktion des Textes offenbaren oft solche simplen Fehler.

Im Fall von 1. und 2. Samuel haben wir es mit zwei alten Textfamilien zu tun:

1. dem masoretischen Text in der hebr. Sprache und
2. der LXX (Sepuaginta) in Griechisch. Die Septuaginta wurde von hebr. Gelehrten ca. 100 v. Chr. übersetzt. Wenn wir die zwei miteinander vergleichen, stellen wir fest, dass sie hier (1Sam und 2Sam) wirklich mehr Unterschiede aufweisen, als das bei anderen atl. Büchern der Fall ist. Wenn es um Zahlen geht, treten des Öfteren Differenzen auf. Grundsätzlich bezieht man sich dann auf den masoretischen Text, da dieser älter ist und somit näher am Original sein sollte, es sei denn, dass die Grammatik und der Kontext auf einen Fehler bei der Abschrift hindeuten.
   

Eine zentrale Tatsache, die wir uns immer wieder in Erinnerung rufen sollten, wenn wir die Möglichkeit eines Textfehlers in Betracht ziehen, ist: Die grundlegenden Lehraussagen der Schrift gründen sich nie auf einen einzelnen Vers oder auf eine umstrittene Stelle. Gottes Erlösungsplan, sowie die Eckpfeiler christlicher Lehre, können quer durch die gesamte Schrift hindurch immer wieder, an verschiedenen Stellen, gefunden werden.

2. Wie können wir anhand von 1. und 2. Samuel die Rolle, die der Heilige Geist im AT spielte, verstehen?

1. und 2. Samuel veranschaulichen teilweise die Rolle des Heiligen Geistes im AT. Die folgenden Stellen zeichnen spezifische Handlungen des Heiligen Geistes auf: 1Sam 10,6.10; 11,6; 16,13-14; 19,20.23; 2Sam 23,2. Diese Stellen bieten einige aufschlussreiche Einblicke in den Dienst des Heiligen Geistes: 1) Es war ein gelegentliches »Kommen auf« eine auserwählte Person, um einen bestimmten Auftrag zu erfüllen, oder eine bestimmte Aussage zu machen; 2) diese Person(en) kontrollierten nicht den Dienst des Heiligen Geistes, sie hatten keine Macht über ihn; 3) das Erwarten der Hilfe durch den Geist konnte verliehen, aber auch entzogen werden; 4) der Heilige Geist inspirierte bestimmte Personen, Gottes Wort aufzuschreiben oder es auszusprechen.

Jesus versprach die innewohnende Gegenwart des Heiligen Geistes, keine Überraschungsbesuche. Es kann schon mal vorkommen, dass Gläubige in einer bestimmten Situation (ein ganz bestimmter auszuführender Auftrag) eine Art spezieller Stärkung durch den Geist erfahren. Grundsätzlich besteht aber ein entscheidender Unterschied zwischen dem Dienst des Geistes im AT und demjenigen im NT. Während es sich im AT um eine äusserliche Visitation handelte, sehen wir, wie der Geist im NT im Gläubigen selbst wohnt.

3. Entsprach es schon immer Gottes Plan, einen König in Israel einzusetzen oder spiegelte es eher den Wunsch des Volkes wider? Züchtigte Gott sein Volk, indem er ihm eine Monarchie zugestand?

Als Israel das verheissene Land einnahm, begegneten ihm die Könige der kanaanitischen Stadt-Staaten (Jos 12,7-14). Später, zur Zeit der Richter, war Israel unter von Königen regierte Nationen versklavt (Ri 3,8.12; 4,2; 8,5; 11,12). Im Buch Richter wird das Fehlen eines Königs wiederholte Male angesprochen (Ri 17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Der Gedanke, einen König zu haben, genauso wie die umliegenden Nationen, wurde zu einer gewaltigen Versuchung. Gemäss 5Mo 17,4 kannte Gott jedoch Israels Herzenswunsch bereits und liess es schlussendlich gewähren. 1Sam 8,4-20 offenbart, dass sein Wunsch sich eigentlich auf eine Ablehnung Gottes gründete.

Trotz der eindringlichen Warnungen von Seiten Samuels hinsichtlich der Nachteile, die eine Monarchie mit sich bringen würde, stellte das Volk fest, dass es drei zwingende Gründe gäbe, warum sie auch einen König bräuchten (1Sam 8,20): 1) um so zu sein, wie die Nationen; 2) um einen nationalen Richter zu haben; 3) um einen Kriegshelden zu haben. Jeder dieser Gründe widersprach Gottes Absichten zutiefst: 1) Israel sollte eine heilige Nation sein, und nicht wie alle anderen; 2) Gott war ihr ultimativer Richter; 3) Gott hatte ihre Schlachten für sie geschlagen, ein König hingegen würde sie in den Krieg schicken. Israels Problem war nicht, dass es einen König haben wollte, sondern, dass es Gott durch einen Herrscher aus seinen Reihen, einen Menschen, ersetzen wollte. Es tauschte den gewaltigen und mächtigen Herrscher, den es nicht sehen konnte, gegen einen sichtbaren ein, der letztendlich doch bloss versagen konnte.

Kurzstudium zum 2. Buch Samuel/einige Fragen

• Welche bedeutenden Charakterzüge Davids können wir im 2. Buch Samuel erkennen?
  
• Warum nannte man ihn »einen Mann nach dem Herzen Gottes«?
• Was für eine Art Führer oder König war David?
  
• Wenn wir uns die Reihenfolge der Ereignisse um David und Bathseba vor Augen führen, lassen sich daraus einige Lehren über den Reiz und die Folgen der Sünde ziehen. Welche?
• Was bewahrte David vor der Verwerfung durch Gott, nachdem er mehrfach gesündigt hatte?
• Betrachte dich und deine Sünde einmal im Lichte der Erfahrungen, die David mit Gott gemacht hatte. Wie wirkt sich das auf deine Erkenntnis Gottes aus? Wie sieht dich Gott?